Hukum Membubarkan Pengajian Haram ?

Artikel terkait...

BAGAIMANA HUKUM MEMBUBARKAN PENGAJIAN???
(Menurut Salafuna ash sholih min ahlis sunnah wal jama'ah)

Beberapa waktu lalu, sempat terjadi pencegahan sebagian pihak atas pengajian yang akan diisi oleh seorang Dai. Hal ini ditenggarai karena Dai tersebut memiliki aqidah yang bertolak belakang dengan pemahaman Ahlussunnah wal jama’ah yang dianut paham mayoritas masyarakat setempat dan bebarapa statemen yang provokatif seperti sering mensyirik-syirikan dan memunafik-munafikkan atas ibadah yang dilakukan mayoritas masyarakat setempat.

Pertanyaan :

1. Apa hukum membubarkan atau melarang seorang Dai untuk berdakwah karena perbedaan kefahaman ?
2. Jika boleh , sebatas mana kebolehan membubarkan atau melarang seseorang untuk berdakwah?
3. Siapakah yang berkewajiban membubarkan atau melarang hal tersebut?

Jawaban:

Membubarkan pengajian atau melarang pengajian seorang dai yang berbeda keyakinan boleh apabila:
Materi yang di da’wahkan adalah keyakinan yang menyebabkan kafir yang keluar daru I’tiqad ahlisunnah waljama’ah atau permasalahan furu’iyah jelas–jelas salah ( ma’lum bid dloruri )
Materi yang dida’wahkan adalah permasalahan-permasalahan khilafiyah namun dapat meresahkan masyarakat
Pembubaran dan pelarangan harus dilakukan oleh pemerintah atau yang mendapatkan izin.

Referensi Jawaban:
1. Al-Ahkam ash-Shulthoniyyah, h. 248-249
2. Ihya’ ‘Ulum ad-Din, vol. 2, h. 177
3. Syarh Zubad Ibn Ruslan, h. 21.,
4. Dan lain-lain

ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ – ‏( 249-248 ‏)

ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻭَﺟَﺪَ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﺼَﺪَّﻯ ﻟِﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉِ ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓَﻘِﻴﻪٍ ﺃَﻭْ ﻭَﺍﻋِﻆٍ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﻣَﻦْ ﺍﻏْﺘِﺮَﺍﺭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺳُﻮﺀِ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞٍ ﺃَﻭْ ﺗَﺤْﺮِﻳﻒِ ﺟَﻮَﺍﺏٍ ﺃَﻧْﻜَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪِّﻱ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﻭَﺃَﻇْﻬَﺮَ ﺃَﻣْﺮَﻩُ ﻟِﺌَﻠَّﺎ ﻳُﻐْﺘَﺮَّ ﺑِﻪِ . ﻭَﻣَﻦْ ﺃُﺷْﻜِﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻣْﺮُﻩُ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺪَﻡْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟْﺈِﻧْﻜَﺎﺭِ ﺇﻟَّﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟِﺎﺧْﺘِﺒَﺎﺭِ . ﻗَﺪْ ﻣَﺮَّ ﻋَﻠِﻲُّ ﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺍﻟْﺒَﺼْﺮِﻱِّ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺘَﻜَﻠَّﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺎﺧْﺘَﺒَﺮَﻩُ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻋِﻤَﺎﺩُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺍﻟْﻮَﺭَﻉُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻤَﺎ ﺁﻓَﺘُﻪُ ؟ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻄَّﻤَﻊُ ، ﻗَﺎﻝَ : ﺗَﻜَﻠَّﻢْ ﺍﻟْﺂﻥَ ﺇﻥْ ﺷِﺌْﺖَ ، ﻭَﻫَﻜَﺬَﺍ ﻟَﻮْ ﺍﺑْﺘَﺪَﻉَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﺴِﺒِﻴﻦَ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺧَﺮَﻕَ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺈِﺟْﻤَﺎﻉَ ﻭَﺧَﺎﻟَﻒَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻨَّﺺَّ ﻭَﺭَﺩَّ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀُ ﻋَﺼْﺮِﻩِ ﺃَﻧْﻜَﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺯَﺟَﺮَﻩُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﻗْﻠَﻊَ ﻭَﺗَﺎﺏَ ﻭَﺇِﻟَّﺎ ﻓَﺎﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﺑِﺘَﻬْﺬِﻳﺐِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﺃَﺣَﻖُّ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺗَﻌَﺮَّﺽَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟْﻤُﻔَﺴِّﺮِﻳﻦَ ﻟِﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻞٍ ﻋَﺪَﻝَ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻇَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟﺘَّﻨْﺰِﻳﻞِ ﺇﻟَﻰ ﺑَﺎﻃِﻦِ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺗَﺘَﻜَﻠَّﻒُ ﻟَﻪُ ﻏَﻤْﺾَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻪِ ﺃَﻭْ ﺗَﻔَﺮَّﺩَ ﺑَﻌْﺾُ ﺍﻟﺮُّﻭَﺍﺓِ ﺑِﺄَﺣَﺎﺩِﻳﺚَ ﻣَﻨَﺎﻛِﻴﺮَ ﺗَﻨْﻔِﺮُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟﻨُّﻔُﻮﺱُ ﺃَﻭْ ﻳَﻔْﺴُﺪُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟﺘَّﺄْﻭِﻳﻞُ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺤْﺘَﺴِﺐِ ﺇﻧْﻜَﺎﺭُ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺍﻟْﻤَﻨْﻊُ ﻣِﻨْﻪُ ، ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺼِﺢُّ ﻣِﻨْﻪُ ﺇﻧْﻜَﺎﺭُﻩُ ﺇﺫَﺍ ﺗَﻤَﻴَّﺰَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﺢُ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻔَﺎﺳِﺪِ ﻭَﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪِ ﻭَﺟْﻬَﻴْﻦِ ، ﺇﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺑِﻘُﻮَّﺗِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَﺍﺟْﺘِﻬَﺎﺩِﻩِ ﻓِﻴﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﻟَﺎ ﻳَﺨْﻔَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺑِﺄَﻥْ ﻳَﺘَّﻔِﻖَ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻋَﻠَﻰ ﺇﻧْﻜَﺎﺭِﻩِ ﻭَﺍﺑْﺘِﺪَﺍﻋِﻪِ ﻓَﻴَﺴْﺘَﻌْﺪُﻭﻧَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻴَﻌُﻮﻝُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻧْﻜَﺎﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻗَﺎﻭِﻳﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻨْﻊِ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﺗِّﻔَﺎﻗِﻬِﻢْ .

ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ‏( ﺝ 2 / ﺹ 177 ‏)

ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﻮﻋﻆ، ﻭﺛﺎﻟﺜﻪ ﺍﻟﺘﺨﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺭﺍﺑﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ . ﻭﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﺮﺗﺒﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺮﻙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻳﻬﻴﺞ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﺭ ﺃﻛﺜﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺨﺸﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﻳﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﺍﻩ ﻓﺬﺍﻙ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺷﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ . ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺑﻬﻼﻙ ﺍﻟﻤﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﻬﺎﺩﺓ

ﺷﺮﺡ ﺯﺑﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻼﻥ ﺹ 21

ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻈﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻭ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺘﺜﻼ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﻖ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻻﺧﻼﻝ ﻭﺻﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﺑﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺄﻯ ﻭﺟﻪ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻰ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻟﻤﻦ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻻ ﺗﻜﻔﻰ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻤﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮﺍﻡ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻧﻜﺎﺭﻩ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻓﻤﻨﺪﻭﺏ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻧﺪﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻓﻖ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺇﺧﻼﻝ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﺁﺧﺮ

ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻴﻘﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺝ 3 ﺹ 305

ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ‏( ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‏) ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﺧﻠﻮﺍ ﺑﺎﻻﻣﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻥ ﺟﻬﺮﻭﺍ ﺍﻱ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻟﻬﻢ ﻭﻳﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺗﻔﺮﻗﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﺎﻫﺮﻭﻥ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻪ ﻻ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﻠﻮﺍ ﺑﺎﻻﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻗﻠﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻ ﺍﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻱ ﺗﺴﻌﺔ ﺍﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻫﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎ ﻓﺠﺎﺩﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺭﺟﻊ ﺍﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻻ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﺍﻻﻑ ﺍﺻﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺍﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻁ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ` ﺍﻫـ

ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ‏( ﺝ 2 / ﺹ 172 ‏)

ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻮﻋﺎﻅ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺰﺟﻮﻥ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ . ﻓﺎﻟﻘﺎﺹ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻳﺠﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺪﻉ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ : ” ﻓﺎﻋﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻮﺿﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻩ ” . ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎﺋﻼً ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻭﺗﺠﺮﺋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺟﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﻌﻔﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻭﺛﻮﻗﺎً ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺭﺟﺎﺅﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ، ﻭﻳﺠﺐ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﻷﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻈﻴﻢ، ﺑﻞ ﻟﻮ ﺭﺟﺢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﺋﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻟﻴﻖ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺑﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺃﺣﻮﺝ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻟﻮ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩ؛ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺭﺟﻼً ﻭﺍﺣﺪﺍً، ﻟﺨﻔﺖ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ . ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺷﺎﺑﺎً ﻣﺘﺰﻳﻨﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ، ﻭﻳﺘﺒﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ . ﺑﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺯﻳﻪ ﺯﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﻤﺎﺩﻳﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ، ﻭﻳﺠﺐ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻔﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﺘﻬﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ : ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻤﻨﻌﻬﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺴﺘﺘﺮﺓ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍً ﺃﺻﻼً .

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ – ‏( ﺝ 8 / ﺹ 40 ‏)

ﻣَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺗُﺠَﺎﻩَ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ :

35 – ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃُﻭﻟِﻲ ﺍﻷَْﻣْﺮِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻫِﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﺍ ﺃَﻫْﻞ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻮْﻫُﻢْ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ، ﻭَﻳَﺤُﻀُّﻮﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﺗِّﺒَﺎﻉِ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﻭَﺍﻹِْﻗْﻼَﻉِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺒُﻌْﺪِ ﻋَﻨْﻬَﺎ . ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : } ﻭَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺃُﻣَّﺔٌ ﻳَﺪْﻋُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮِ ﻭَﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ { ‏( 2 ‏) ﻭَﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : } ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻳَﻨْﻬَﻮْﻥَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ { ‏( 3 ‏) . 36 – ﻣَﺮَﺍﺣِﻞ ﺍﻷَْﻣْﺮِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬْﻲِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻟِﻤَﻨْﻊِ ﺍﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ : ﺃ – ﺍﻟﺘَّﻌْﺮِﻳﻒُ ﺑِﺒَﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﻄَﺄِ ﺑِﺎﻟﺪَّﻟِﻴﻞ . ﺏ – ﺍﻟْﻮَﻋْﻆُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻼَﻡِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻣِﺼْﺪَﺍﻗًﺎ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : } ﺍﺩْﻉُ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﺒِﻴﻞ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ { . ‏( 4 ‏) ﺝ – ﺍﻟﺘَّﻌْﻨِﻴﻒُ ﻭَﺍﻟﺘَّﺨْﻮِﻳﻒُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﻮِﻱِّ ﻭَﺍﻷُْﺧْﺮَﻭِﻱِّ ، ﺑَﻴَﺎﻥُ ﺃَﺣْﻜَﺎﻡِ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﺮِ ﺑِﺪْﻋَﺘِﻪِ . ﺩ – ﺍﻟْﻤَﻨْﻊُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻬْﺮِ ، ﻣِﺜْﻞ ﻛَﺴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻼَﻫِﻲ ﻭَﺗَﻤْﺰِﻳﻖِ ﺍﻷَْﻭْﺭَﺍﻕِ ﻭَﻓَﺾِّ ﺍﻟْﻤَﺠَﺎﻟِﺲِ . ﻫـ – ﺍﻟﺘَّﺨْﻮِﻳﻒُ ﻭَﺍﻟﺘَّﻬْﺪِﻳﺪُ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮْﺏِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺼِﻞ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺘَّﻌْﺰِﻳﺮِ ، ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﻻَ ﺗَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺇِﻻَّ ﻟِﻺِْﻣَﺎﻡِ ‏( 1 ‏) ﺃَﻭْ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ؛ ﻟِﺌَﻼَّ ﻳَﺘَﺮَﺗَّﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺿَﺮَﺭٌ ﺃَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻨْﻬَﺎ . ﻭَﻟِﻠﺘَّﻔْﺼِﻴﻞ ﻳُﺮْﺟَﻊُ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ ‏( ﺍﻷَْﻣْﺮُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ‏) .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ‏( ﺝ 4 / ﺹ 197 ‏)

ﻓﺮﻉ : ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﺸﺮﺏ ﻣﺴﻜﺮ ﻭﺿﺮﺏ ﺁﻟﺔ ﻟﻬﻮ ﻭﻗﺘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻟﻮ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ .

‏( ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ‏) ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ، ﻭﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﺎﻟﺼﺎﺋﻞ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻡ، ﻓﻬﻞ ﻟﻶﺣﺎﺩ ﻣﻨﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﻻ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻧﻌﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ، ﺃﻭ ﺿﺮﺏ ﻃﻨﺒﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﺨﺺ، ﺃﻥ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻮﺍ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻼ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ . ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ : ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻭﺍﻝ ﺟﺎﺋﺮ، ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮﻉ . ﺍﻩ . ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺽ ﻭﺷﺮﺣﻪ .

ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ – ‏( ﺝ 2 / ﺹ 167 ‏)

ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ . ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﻫﻮ ﺇﻋﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﺯﺟﺮ ﻋﻦ ﻻﺣﻖ . ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ . ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻗﻮﻝ : ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﺯﺟﺮﺍً . ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍً ﻟﻠﺰﺟﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﻔﻄﺎﻡ ﺷﺪﻳﺪﺓ . ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻮﻃﺎً ﺑﻨﻮﻉ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺩﻗﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻵﺣﺎﺩ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ .

ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : ﻓﻠﻴﺠﺰ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺯﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺈﺗﻼﻑ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻭﻳﻌﺼﻮﻥ ﻭﺇﺣﺮﺍﻕ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻮ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﺭﺟﺎً ﻋﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ 

Dicopas dari :

Hasil Keputusan Bahtsul Masail FMPP Se-Jawa Madura XXXI Komisi C,
 Di Pondok Pesantren Salaf Sulaiman Trenggalek Jawa Timur,
18-19 Oktober 2017 M/ 28-29 Muharram 1439 H.

Mushohhih:
K.H. Ahmad Asyhar S.,
K.H. Muhibbul Aman Aly,
K. H. Djazuli Ma’mun Mahfudh,
 K. H. Ahmad Ali Saudi,
K.H. Muhamad Ibrohim,
K.H. Bahrul Huda,
 K.H. M. R. Qoyum

Perumus:
Ust. M. Bagus Amin,
Ust. Lutfi hakim,
 Ust. Muhammad Najib Yasin,
Ust. Hanif,
Ust. Afif Ridwan A., Ust. M. Syahrul Munir,
Ust. M. Zuhri,
Ust. M. Hizbullah Alhaq,
Ust. M. Ali Romzi,
 Ust. Bisri Mushtofa

Moderator: Ust. Ibnu Hajar

Notulen: A. Chadiqunnuha

والله أعلم بالصواب
Semoga bermanfaat